法制与法治

戴月披星辰

漠烟古道起

天马行空人

青藤挂柴门

溪流孤月吟

书香案台老

岁月不负勤

凄风苦雨紧

鬓角似霜临

红尘离别意

天涯零落心

八仙过海，各展神通，生命悲催，求索尊荣。易之《序卦》曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。天地设位，井然有序，万物定于其中矣。是故在万物眼中，寸有所长，尺有所短，而在天地眼里，物格无别，皆为其平等众生矣。人伦社会脱胎换骨于天地自然，必定秉承自然之性，天人合一，道法自然，物格平等则知人格平等，因为在一定规律性秩序支配下的自由运动，是宇宙万物的基本所求，而自人类社会出现以来的所有斗争，不过是人性崇尚自然大道的一种阻力排除而已，是故一定秩序下的自由平等共享乃是宇宙万物及人类社会运动的基本追求。

《道德经》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”由甘露自然自均而推定人类共享富荣，乃是大道规律使然。人类社会本是宇宙万物的一类自然而然的分支，绝难逃脱宇宙规律的支配与编程。人间虽有贫富夭寿，这是现象，但万物之本质物格并无他别！《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”其五章复云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地对待万物，无亲无故，圣人对待世间缤纷万象，如善恶、长短、高下等，也一视同仁，众生平等，没有分别之心、执着之心、妄想之心。

《三字经》曰：泛爱众，而亲仁。孔子提倡世间之人应当泛爱，“泛爱众”也体现出天地博爱无私之精神，因为“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”乃谓大同之境。那么分别心又从何而来？大千世界纷纭繁杂，五彩斑斓，我们接触外部事物时，会不自觉地根据个人喜好在内心世界进行感性划分，如美与丑，远与近，爱和恨，大与小，高尚与鄙陋，快乐与痛苦等等，正是这些内心感觉出现着异，导致了世间万物表象上的参差不齐，因而“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之律被世俗破坏，其实道法自然与天人合一，引领人类社会本该超越私欲回归于人与自然和谐统一的状态。入世与出世本是同世，平等与分别本无二心，我们不去对宇宙现象做出人为的“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这也即达到了天地对万物、圣人对百姓般没有偏爱也没有私恨自一视同仁之状态，而这种状态就是物格平等的状态。《孟子》亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”众生平等，物格平等，万象平等，这一切崇尚利益至上的当下西方文明完全接受不了，但人类文明回归自然并且天人合一乃是大道所使，人力无可阻挡。