法制与法治

霄若丹青状

梅宛玉蓉翩

暝暝凌雪夜

讪讪问衣单

月阴寂陋室

松澜韵生梵

料得天作赋

意为君情添

寒风袭袭，白雪翩翩，晓以待旦，夜色阑珊。山气夕来起，飞鸟比翼返，文中有真意，得鱼即忘筌。“结庐在人境，而无车马喧”。自古洎今，文人墨士皆追求一种超然物外的无我境界，或天人合一，或内圣外王，达则兼济天下，穷则独善其身。柏拉图著有《理想国》，以期人间公道正义，而晋代陶公亦复如是，其《世外桃源》更为后人留下无限遐想，此之理想国也，而非他之理想国矣。在人间构筑草庐而居又无车马闹市之喧嚷，此乃陶公所绘南山仙境美图矣。世外桃源自古以来皆是志士仁人的向往之地。中国道家鼻祖老子在《道德经》七十九章中有“鸡犬之声相闻，人至死不相往来”之“小国寡民”式社会构想，儒家对于大同社会的构筑则体现于《礼记》之中，“故，人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。近代孙中山先生则提出了以“三民主义”为政治基础的“天下为公”思想，当今中国也为世界提出了人类命运共同体的主张与倡议。 为人类谋进步，为世界谋大同，这是以天下为己任的仁人志士的共同选择，柏拉图在《理想国》一书中，主张人类在“正义”基础上建立“分配合理”的理想社会。文艺复兴时期英国社会空想家托马斯.莫尔在此基础上提出了“乌托邦”式的公有制社会制度，其后欧洲学者圣西门、傳立叶、欧文又作为空想社会主义的代表人物都提出自己的主张，而马克思则是乌托邦主张、现实判断与实践经验的集大成者，他将乌托邦思想发展为科学社会主义思想并通过巴黎公社实践丰富思想内涵，以致发出真理的光芒，指引世界进入轰轰烈烈共产主义运动。

“山无重数周遭碧，花不知名分外娇”。那么人类文明理想社会应当具备什么条件呢？ 无论民族之大小，无论个体之贵贱，人类需要尊严、互利、正义与平等，尊严是社会交往的精神基础，人类自信源于尊严。互利是社会分工的必须选择，人类共赢必须在互利中实现生存尊严。正义体现是社会稳定的思想基础，分配合理是社会稳定的经济基础，而人权平等是社会稳定的政治基础。希腊哲学家柏拉图将人的思想境界划分为欲望、激情、理性三个层级，其中高度突出了正义的重要性。若站在中国传统文化的角度这三个等级就是欲望、情志、理性，亦即肉体需要（六欲）、情感需要（七情）、理性需要（灵魂意识）。因此人生的精神修炼应首先从寡欲、敛情、少私开始。由之可见，世外桃源有山林之的桃源之境，也有内心深处的世外桃源，也是文人墨客大同之境的冰山一角。

“问君何能尔？心远地自偏”。我们所做若如陶公一样心无旁骛，是因为“心远”则“地偏”而己。南山风景勾勒出古代中国文人墨客的理想世界， “山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”。其实大到理想国度小到桃源南山一隅，文人墨者所构筑的理想蓝图总让后人慨叹不已，人物如是相似，历史如是相似，天地季律循循又何不如是相似！ 我们欣赏柏拉图胸怀万邦的正义主张，也欣赏陶渊明公夜睹悬繁星的自娱自乐，“采菊东篱下，悠悠见南山”与天地为伴与诗文为友之情怀。心之高洁便无名利可浸，心怀天下便具“天下为公”之意状，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，即可从悠悠见南山之中得采菊闻香之乐，又从道法自然之中知人类命运之同归与天下忧乐之感同身受。人，活于自我，活于自然，活于无束，确为快事，但以己之能，推动天下大同之路，更为快事。中国五千年文明史，以天下为公者大有人在，尧舜之治，周康之治，文景之治，贞观之治，皆为天下“公治”作出探索。 但人类大同之路，超越一国一族一域之利益，功在千秋万代之人类大业，和平康宁的世界梦应当是中国梦之社会延伸与文化共勉。为人民谋幸福，为民族谋复兴，为人类谋进步，为世界谋大同，全世界唯有中华民族知行合一道法自然！