法制与法治

道者，宇宙之源万物之根也⒈。涉彼洪荒，盘古开天而演化万物，道也；继天立极，道统之传有自来矣2。天下乃道所从存也，老子谓“独立而不改”；孔子以为君子之备，“朝闻道，夕死可矣”3。天道远，人道迩，非所及也4。行远须自迩，登高且自卑5。行八万里，人烟阜盛；历五千年，人道有拔6。观乎华夏，以孝悌忠信是教，惟礼义廉耻是尚，以为百世不易之道也7。

孝悌忠信，修齐之基；修齐不为，人将不人8。夫江革负母，盗贼不劫9；黄香温席，天下无双10。孔融让梨，汉室以仰11；泰伯采药，孔圣而赞12。比干死争13，岳飞刺字14，商鞅立木15，叔向弭兵16，其公忠体国，馨而无恙。孝悌披人性之辉，忠信立邦家之梁，煌煌乎大学者矣。是故“入则孝，出则悌”，“十室之邑，必有忠信”也17。

礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡18。夫程门立雪，而成国器19；孙膑送桃，老母还童20。廉蔺交欢，大秦亦小21；张良拾履，为帝王师22。鲁相拒鱼23，悬鹅示众24，盗泉不饮25，晏婴一裘26，其材茂行洁，秋月可鉴。礼义行五洲之域，廉耻烂万民之灵，承继之其幸也哉。是故“非修礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可治也”27。

《论语》云：志于道，据于德28。大道无言无形，昭示之谓德。然道之不存，德将焉附29？时君子所过者化，所存者人道也；路漫漫其修远兮，劝人以八德焉30。人在道中，人道至尊，其云起龙骧者矣31；至若论道经邦，所谓得道者昌，失道者亡32。孝悌忠信，如大风而扬扬；礼义廉耻，似大河之汤汤。人存之，则邦家之光；邦家存之，则人类之光；人类存之，则宇族之光也。众心成城尽志而播，其孰能比也乎？吾祖有知，永佑龙邦；天地人合，其为道也33。

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注释：

1、“道”的概念是老子第一个提出的，用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。

2、世界之初，道法唯一，随分天地，演化万物，世间一切都是从一开始。

3、广而言之，天下的“道”只有一个，所以老子说“独立而不改”。

4、“朝闻道，夕死可矣”，语出《论语》：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”大意为：早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。“天道远，人道迩，非所及也”，语出《左传》。昭公十七、十八年记载，郑国星占家裨灶预言郑将发生大火，人们劝子产按照裨灶的话，用玉器禳祭，以避免火灾。子产回答说：“天道远，人道迩，非所及也。何以知之?”人道就存在于社会人事之中，是人们必须遵守的共同的思想行为准则。这里的“人道”或指人的道理，或指人际间的道德规范。

5、“行远自迩，登高自卑”是《中庸》中的一句名言，意思是说，想走很远的路，到达远大的目标，就必须从近处开始；想登上高山之颠，极目远眺，一览众山小，就必须从低处起步。这和老子所说的“千里之行始于足下”，荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有异曲同工之妙。

6、“八万里”：地球直径约一万二千五百公里，以圆周率三点一四一六乘之，得约四万公里，即八万华里，这是地球的自转（即一天时间）里程。“五千年”：中国是世界四大文明古国之一，约有五千年的历史渊源，所以“五千年”也就代指整个中国历史。

7、“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是孔子先师德育内容的全部精髓。习近平总书记说：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，……他们提出的很多理念，如孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、道法自然、自强不息等，至今仍然深深影响着中国人的生活。” 王岐山说“中华传统文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信礼义廉耻。这些就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。”

8、“中华传统文化中蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的历史智慧。‘国家’是我们民族独有的概念，国与家紧密相连、不可分离。修身齐家治国平天下，修身为首要。中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的DNA，为国尽忠、在家尽孝，天经地义。我们要尊重自己的历史文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀传统，发挥礼序家规、乡规民约的教化作用，为全面推进依法治国提供文化营养。”

9—16、江革负母、黄香温席、孔融让梨、泰伯采药、比干死争、岳飞刺字、商鞅立木、叔向弭兵等，是关于孝悌忠信故事。

17、语出《弟子规》：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。’” 意思是：孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。” “十室之邑，必有忠信”语出《论语·公治长》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”意思是，即使是十户人家的地方，也一定有忠诚信实的人。指处处都有贤人。

18、语出《管子、牧民》。意思是，如果礼义廉耻不能得到推行，国家就会灭亡。

每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。习近平在北京大学师生座谈会上的讲话中提到，国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。在当代中国，中国提出要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。

19—26、程门立雪、孙膑送桃、廉蔺交欢、张良拾履、拒鱼鲁相、悬鹅示众、盗泉不饮、晏婴一裘等，是关于礼义廉耻的故事。

27、语出《淮南子·泰族训》。意思是：百姓没有廉耻之心，是不能够治理的，不去修治礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。

28、语出《礼记》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。“据于德”，说的是立志虽要高远，但必须从人道起步。

29、八德，即“孝悌忠信礼义廉耻”。

30、所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。道德一词,在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念,并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。”

31、云起龙骧：骧：腾起。如云涌升，如龙腾起。旧时比喻英雄豪杰乘时而起。

32、论道经邦：研究治国之道，以经营治理国家。得道者昌，失道者亡：道,是规律，所以说“得道者昌,失道者亡”; 道,还是规矩,所以说“君子爱财,取之有道”!凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。我们应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

33、“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、地道、人道。《易经》：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”在此卦中，提及到了“天道、地道、人道”。这句话可以解释为：天道，光明普照大地，毫无私欲地滋生、周济万物，地道德厚而容纳、长养万物而运行不息。天道、地道、人道的规律是：天道必然要亏损过于盈满的，而增益谦虚的；地道必然是变动盈满的，而流入谦下的；鬼与神的道理是损害盈满的，而福佑谦让的；人的道理是厌恶满盈的，而爱好谦退的。由此，光有“天道”还是不够的，还要有“地道”和“人道”。“天道酬勤”、“地道酬善”和“人道酬诚”这“三道”被我们所追求和崇尚。

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（胡翔 /城市学者、诗人）